《大师张耀文佐藤六龙·五术占卜全书》：山医命相卜的统贯体系

一、书籍信息卡

这本书是张耀文先生（明澄派即透派第十三代掌门）与日人佐藤六龙合著的一部五术全书。市面上讲术数的书，多半只挑一门讲——单论紫薇，或单论子平、六壬。这本书难得的地方，是把山、医、命、相、卜五术当成一整门学问来教，从最底层的基本思想一路讲到每门的排盘算法与判断法则，末了还附一集综合占例。书里自称透派是明末迄今仍传下完整三线五术的少数门派之一，以十五册大法透贯作秘传总纲——是不是独门另说，但这份把五术打通来教的气魄，在七十年代的汉语书林里确属少见。

跟各位提个醒，读这本书，得先翻它的序与序章。二位先生在序章里立了一个根本立场：一般人把命运学狭义地理解成占卜、易、八卦，其实是大错——正确的命运学范围远比这宽广，它是一套为人类幸福而设计的完整方术体系。这一句定位，便定下了全书把占卜、命理、相术、医学、修练统贯于一的编排心思。抓住了这条线，后面十章的次第才看得分明。

二、全书结构与论说次第

全书十章加序章，构成一个由总到分、由入门到判断的完整教学阶梯。序章先立正确命运学的定义与五术的关系；第一章讲五术共同的基本思想（十二支、易、星、干、五行）；其后九章按命、卜、相、医、山五大类逐门展开，每一门都遵循入门（意义）→ 作法（算法）→ 判断法（断例）的三段结构；第十章则是综合五术的实战占例集。这是一种典型的教科书式编排，让读者可以循序掌握每一门术法的原理与操作。

这条论说次第背后，有一条贯穿全书的统贯逻辑：五术虽分五类，但都建立在支、易、星、干这四种基本法则之上，并以断易（五行易）为五术的基础。作者反复强调，五术并非互不相干的杂烩，而是同一法则体系在不同对象（人类、事态、物体、身体、心身）上的运用。理解这条统贯线，才能看清全书的整体意图。

三、五术的家底：山医命相卜，为何是一整门学问

五术的划分，是全书的总纲。作者开宗明义：所谓五术，是指为人类幸福所设计的五种技术——命、卜、相、医、山。术字兼有学问、技能、工作等意义。这五种方术各有不同的意义与特色，但又互相有关联性。把人类命运作狭义理解的，只取命、卜、相三门；而正确的命运学，必须五术兼备。

五術為人類幸福所設計的五個方術……所謂的五術是指有某種的五種類學問、五種類技能、五種的方術。—— P34

五术各有其定位与对象。命是理解人类的术法，把重点置于人类的宿命，以生年月日时为基本；卜是预测和处理事态的术法，把重点置于事态上的占，以时和方位干支为基本；相是观察物体的术法，由其形态推出该人的现状并预测将来；医是治病保护人体的术法；山是锻炼心身完成人的术法。作者用一句话点明五术的分工：命理解人类，卜测和处理事态，相观察物体，医治病，山完成心身。

命……理解人類的術法；卜……预测和處理事態；相……觀察物體；醫……治病；山……鍛練心身。—— P38-P39

五术之间并非各自孤立，而是具有纵横两重关联。横的关系是命、卜、相、医、山的左右关系，即目的分类上的并列；纵的关系则是透派独有的三线分类——第一线（初级方术，用支和易）、第二线（中等五术，用支和星）、第三线（高等五术，用支干易星的综合）。作者指出，许多门派大都止于第一、二线，能到达第三线的不多；而透派至今仍传下完整的三线五术。

统贯五术的最深层法则，是断易（五行易）。作者明确说：用透派研究五术时最少需要断易（五行易）的知识；断易（五行易）被作为五术的基础，广泛应用于命、卜、相、医、山的第二、三线。说白了，五行生克的原理，是五术共同的底层语法；不通断易，就无法真正理解五术中任何一门的高等法则。这是全书最重要的理论统贯判断。

用透派研究五術時最少需要斷易（五行易）的知識……斷易（五行易）做為五術基礎，廣泛利用它。—— P51

四、四块基石：支、易、星、干，五术的底层功夫

五术不管如何分类，其基本法则只有四种：支、易、星、干。作者说：东洋的五术不管如何都是由这四种构成的。这四者是五术共同的建筑材料，理解它们，就理解了五术的底层逻辑。

十二支：表示时间和空间

十二支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）并非五术专用名词，它与中国文化有密切关系，表示时间和空间。每一个十二支既对应一个月份、一个时辰，又对应一个方位。例如子是下午十一时至上午一时、十二月、正北方；午是上午十一时至下午一时、六月、正南方。作者特别提醒：十二支文字中易写成别字的很多，如己、巳、戊、戌、戍的分别，很易发生错误。

易：中国思想的根本

易是阴阳相对的记号构成八卦，再由八卦组合成六十四卦。作者指出，二进法数字不是和电子计算机同时发明的，实比十进法更古的算法；而易的阴阳正是二进法的雏形。周王朝时代把八卦再加上八卦组合成为六十四卦，此为中国思想的根本，一切的思想以八卦、六十四卦为基础。五术的最基本初步阶段，均为易的运用。

星：实星与虚星

用于命运学的星有实星和虚星两种。实星指天上实际发光的星辰（太阳、太阴、木火土金水五星，合称七政）；虚星则是人心中的虚像之星，由幻想而成的星星，天上没有它的存在。作者点出一个关键：占术的好坏不在于星数，又不在实在和想像之点。西洋占星只用实星，而东洋除用太乙数、星平会海和西洋占星一样使用实星外，还用虚星；紫薇斗数即以二十种虚星为核心。

干：阴阳五行的组合

十干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）是阴阳和五行组合而成的。五行（木火土金水）各分阴阳，五乘二得十，即为十干。十干和十二支同时运用，合称干支，与十二支保持不可分离的关系。作者强调：若知此十干的一百组组合的意义，即可知此世界上的所有事物的大概——因为十干把宇宙的本质表现得淋漓尽致。六十干支（十干与十二支的最小公倍数）循环往复，构成万年历与一切时间推算的基础。

我國的基本思想的一五行非通去五行的相相生的那種幼稚思想……五術一的基本觀念。—— P65

五、命一支：紫薇看宿命，子平看格局

命的占术以推定人类命运为目的，因而称为推命。其方术以紫薇斗数、子平推命（四柱推命）、张果星宗（星平会海）三种为代表。本书重点讲前两种，二者同属命的占术，但原理截然不同：紫薇用支和虚星，子平用干和支。

紫薇斗数：虚星与十二宫

紫薇斗数是使用紫薇星及其他各种星来占卜人类命运之术。它在宋朝时代由仙人陈希夷完成，著作紫薇斗数全书迄今仍留在世上。其特色是：和其他占术不同，任何人都能轻易判断出来；非常具体可以看出有关人类命运的各种吉凶。它把人的一生时年月日作先天宿命，由生年月日时的干支计算出各种虚星，配置在十二宫的出生图上。

十二宫是紫薇斗数看人的各种命运的十二个项目：命宫、父母宫、兄弟宫、夫妻宫、男女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫。每一宫表示一种命运场所：命宫看容貌才能，父母宫看父母缘，夫妻宫看配偶，男女宫看子女，财帛宫看财库，疾厄宫看健康，等等。判断的核心，是看某宫有没有吉星或凶星，以及该星与十二支的关系（庙旺失陷）。

十二宫是由紫薇斗數看人的各種命運的十二個項目。一宫是指場所和房間。—— P98

星有主星与副星之分。主星二十颗，分紫薇系（紫薇、天机、太阳、武曲、天同、廉贞）与天府系（天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军）两大系，是判断的主角。另有炎星铃星羊刃陀罗天空地劫化忌等凶星，与化禄化权化科天存左辅右弼等吉星。作者特别点明：这些虚星的命名，背后有一套以殷王朝末期事件为背景的浪漫故事——紫薇星是伯邑考的化身掌管品格，贪狼星是妲己的化身掌管欲望，天机星是姜尚（太公望）的化身掌管智慧。

子平四柱：干支五行与格局用神

子平推命（四柱推命）和紫薇斗数不同，不大使用星，只用十种星（实为十干化出的变通星）。四柱之名，由生年月日时的四个干支而得名；四柱八字子平均为同一意义。其特色是：行运的吉凶判断很清楚，在所用的占术行运中出类拔萃、命中率最高。

子平的根本原理在五行。把人类先天命（宿命）用五行的强弱来决定，是子平一切判断的根本。判断的程序是：先定命式中五行的强弱（看天干地支各五行的多寡与当令），再由强弱定格局（内格八种、外格三种共十五格），格局定后该干即为用神，最后由用神对各干的生克作用定喜神与忌神。喜神是对命式全体的良好作用之干，忌神是对命式全体有凶作用之干。吉凶的判断，全凭喜忌在大运、年运、月运中的消长。

子平（四柱推命）非常，但其判断的中心是五行的强弱，可做為一切判断的根本。—— P214

作者对两种推命术有一个重要评断：透派的命以子平（四柱推命）最优；而紫薇斗数中出生图有多好宫，不如有一个特别突出的好宫的才是好的先天的人；子平推命中四柱的行运，喜神运长的不如有一两个突出鸿运的易成功。这意味着，五术判断看重的不是均匀的好，而是突出的强——这一思想贯穿命的占术。

六、卜一支：六壬断事、遁甲选方、断易看强弱

卜的占术适用短时间事件的占卜，不把重点置于人的身上。由占的目的分为三类：占卜（断易、六壬神课）、选吉（奇门遁甲）、测局（太乙神数）。作者特别强调三者的分工：占卜是占所有人事，重点置于个人的事件上；测局是占天下大势，占世间动向所生的事件；选吉位于中间，其术法和双方各有关联。用占个人的卜去占天下的大势是不对的。

六壬神课：四课三传与十二支关系

六壬是对某种事物作吉凶成败判断、处理法非常方便的占术。它以占卜事物之时为主体，用时间组成六壬的课式。六壬所用的是十干、十二支，以及由此计算出来的星。课式由四课和三传构成，各配置十二天将星（贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后）与六亲生克星。

四课表示事物和现象的横关系——相对的水平关系。第一课的主动者是主（人类），作自动作用；第三课是被动的对象。三传表示时间上的垂直关系：初传为事物现象的原因，中传为经过，末传为结果。六壬占术判断命运的重点，由十二支相互关系来决定吉凶成败得失。十二支关系分吉（合、会、生、助）与凶（刑、冲、克、害）两大类八种，三者十二支关系均好的为吉。

六壬一占術判断命運的重點，由十二支相互關係來决定吉凶成败得失。—— P267

奇门遁甲：遁甲盘与天地星门宫神

奇门遁甲具有悠久历史，另称八门遁甲；三国时代的孔明用遁甲术出名。它在卜的占术中可利用为选吉，利用效果很大。遁甲盘由天干（天地盘十干，乙丙丁为三奇、戊己庚辛壬癸为六仪、甲为甲尊）、九星、八门（休生伤杜景死惊开）、九宫（一白至九紫）、八神（直符腾蛇太阴六合勾陈朱雀九地九天）六种虚星构成，分成九个长方形按八方位排列。

遁甲盘分年盘、月盘、日盘、时盘四种，由局数（阳局九局、阴局九局共十八局）计算出来。判断方位吉凶，须看天地、星门、宫神三组的组合是否符合使用目的。作者给出一个重要原则：八门以生门最好、休门次之；九宫以一白六白八白九紫为吉方，相反方向有五黄的不能用；八神以六合为最好，其次九天。

奇门遁甲由天地、星门、宫神的三組構成的一遁甲盤來判断……天地的吉凶組合。—— P331

断易（五行易）：六十四卦与用神

断易（五行易）是在易卦上配置十二支，由其五行的生克来判断吉凶的一种卜占术。它的主要用途在卜，但也可应用于方位、家相、针灸等，使用范围很大。断易以六十四卦为基础，在卦上排十二支与六亲（父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼，加世爻应爻）。

断易判断的核心是用神。用神指占一个目的物所用的神，是配置在易卦六爻中六亲的某一爻。例如占卜自己以世爻为用神，占妻病以妻财爻为用神，占子女以子孙爻为用神。判断用神的强弱，是断易吉凶判断的关键：用神强的判为吉，弱的判为凶。强弱的看法有三：爻与月建（占月的十二支）的关系（旺相休囚死）、爻与日辰（占日的十二支）的关系（长生帝旺墓绝、生克冲、空亡）、动爻与变爻的关系（进神退神、回头之生回头之克）。

斷易（五行易）判断吉凶用强弱决定。用神强的可判為吉，弱的判為凶。—— P361

七、相医山三支：由形观人，由证辨病，由精养神

相：观察物体，由形态推将来

相的占术以观察现形的形态为目的，共有印相、名相、人相、家相、墓相五种。各由时间、期间、作用范围所分别：印管一事（用印期间），名管一期（使用姓名期间），人管一生，家管一族，墓管一族（影响遗骨和直系血亲的盛衰）。作者用一句口诀概括相术的作用期间：印相管一事，名相管一期，人相管一生，家相管一族。

人相分面相（金面）与手相（玉掌）两系。本书的人相术根据金面记，把人类型态由形和性两方面分为十二种类型（贵人型、腾蛇型、朱雀型、六合型、勾陈型、青龙型、天空型、太常型、白虎型、玄武型、太阴型、女武型）。作者特别澄清：此十二型属于面相上的分类，不是吉凶良恶的分类；并不是那一型为良相——同一类型中有好有坏。这是比过去人相术进步之处。

医：方剂与针灸，三证定方

五术中的医指医术，当然不是西洋医术，而是指中医（汉医）。医分为方剂（服药）和针灸两种，透派另加灵治。方剂是指用药方的医法，本书所述属于古方的流派，原曲为伤寒论。

中医的根本诊断法是四诊（望闻问切）与三证。作者指出：现在的中医均根据此表里、热寒、虚实之证为独得的中医诊断法。把病状嵌入这三组中，找出一个形态，由该形态中再找出病状和变化特色，而后决定药方。更精妙的是，作者把三证嵌入易卦：易卦的上爻表示表里，中爻表示热寒，下爻表示虚实，由此组合成八个基本卦，每一卦对应伤寒论的一个基本方剂——艮卦（表寒虚）对应桂枝汤类，离卦（表热实）对应麻黄汤类，兑卦（里热实）对应承气汤类，坎卦（里热虚）对应柴胡汤类，坤卦（里寒虚）对应四逆汤类。

把易卦嵌入表裹、熱寒、實虚……用中醫術四診病人的結果，很快表現於易卦中。—— P469-P470

山：锻炼心身，由精强气强神

山系增加人类生命力的方法，简单说是完成人类；因修行场所都在山里，因此命名为山。山是五术之中最易被误解的术法。山（仙道）可分为三法：天丹法（筑基法，由静坐呼吸法修练）、人丹法（房中术）、地丹法（食物法，营养法）。本书说明清净法，即天丹与地丹两法的行法。

山的核心理论是三宝——精、气、神。人类的生殖力为精，生活力为气，生命力（精神）为神。山的修练次第，与一般的强身法相反：由精强气，由气强神。即先不浪费精，集中于丹田作成气，再以气来加强神。如此不但身体健康长寿，还可加强精神和意识方面的领悟。这一精—气—神的递进，是山一仙道修行的根本原理。

人類的生殖力為精……生活力為氣……生命力為神……山一仙道和此相反，由精强氣，由氣强神。—— P485-P486

八、命怎么排：紫薇的二十一步与子平的四步定喜忌

紫薇斗数排盘步骤

紫薇斗数出生图的作法，书中给出明确的顺序。读者依下列步骤，配合干支万年历与各星一览表，即可排出一张出生图：

第一步，算出正确的生年月日时干支。须特别注意年月日的境界与现在所用历法不同：年的隔界是立春（立春以前出生属前年份），月的隔界是二十四节气中的节（如一月六日小寒后进入一月），日的隔界是晚上十一时（非午夜十二时）。

第二步，把新历生日换算为旧历（太阴历）生日——这是计算紫薇星所必需的。第三步，由生月支和生时支对照，计算命宫的十二支；命宫是紫薇斗数的基本十二支中之一，以此为主算出各种星。第四步，由命宫的十二支计算十二宫的配置。第五步，由生年十干与命宫十二支对照，算出五行局（木火土金水五局）。

第六步起算星：以五行局和旧历生日对照算出紫薇星；以紫薇星为基算出天府星与紫薇系、天府系主星；由生年支与生时支算出炎星铃星；由生年十干算出羊刃陀罗、天存天魁天钺；由生月支算出左辅右弼驿马；由生时支算出天空地劫；再算年支曜星、月支曜星、十干化曜星（化禄化权化科化忌）、大限、小限、各星庙旺失陷。至此，一张完整的紫薇斗数出生图即告完成。

紫薇断法要点

断十二宫的关键，是看每宫有没有吉星或凶星。书中给出判断原则：某宫连一个主星都没有时，可用对宫的主星来判断——命宫无星用迁移宫，父母宫无星用疾厄宫，兄弟宫无星用奴仆宫，夫妻宫无星用官禄宫，男女宫无星用田宅宫，财帛宫无星用福德宫，反之亦然。行运（大限十年、小限一年）的判断，则把相当于大限或小限的十二宫视如命宫来断。

子平四柱断法步骤

子平的断法可概括为四步定喜忌：一、由命式中干支的当令与多寡，测定五行强弱；二、由强弱定格局（先看是否符合外格的曲直炎上稼穑润下革等一行得气格或化格，不合则取内格）；三、格局定后，该干即为用神；四、由用神对日主（日干）的生克作用，定该用神为喜神或忌神，再定其余各干的喜忌。喜神加强日主或削弱过强之忌的为吉，忌神反之。行运的吉凶，即看大运、年运、月运的干支是加强喜神还是加强忌神。

九、卜怎么起：六壬的四课三传、遁甲的盘、断易的用神

六壬起课步骤

六壬的起课，书中给出算法顺序：一、算出占卜事物时间的十二支（占时支）；二、算出占卜事物之日的干支（占日干支）；三、算出占卜事物之月的月将——月将由二十四节气决定，如雨水至春分期间亥日为月将，春分至谷雨期间戌日为月将；四、由占时支、占日干支、月将三条件，查六壬课式表得出课式号码，再由号码在六壬课式表中读出四课三传；五、根据占日十干算出六亲生克星。

六壬判法的关键，是先依所占事物设定四课三传的主被动关系（如占出奔，出奔本人是第三课，找的人是第一课；占诉讼，原告是第一课，被告是第三课），再看三组十二支相互关系（第一课与第三课、第一课与末传、第三课与末传）：三组均好的为大吉，两组好的次之，两组差或三组均差的为凶。各类占事（婚姻、诉讼、考试、交易、遗失、旅行、逮捕、疾病等）书中都给出了具体的四课三传设定法。

奇门遁甲排盘与方位选择

奇门遁甲的排盘：一、决定算何盘（年盘、月盘、日盘、时盘）；二、由干支万年历算出该时的干支；三、由干支算出局数（须分清阴局阳局）；四、由局数与干支查遁甲盘表，得出该时八方位上配置的天地十干、九星、八门、九宫、八神。

方位选择的实操要点（以求婚为例）：由男性提出时，吉方为天盘丙奇最佳、甲尊次之；女性提出时，天盘乙奇或丁奇为佳。八门以生门最好、休门次之；八神以六合最好、九地太阴次之；九宫避五黄，用一白六白八白九紫。书中对求婚、结婚、妊娠、安产、求医、移转等各类目的方位选择，都给出了具体的天盘、八门、八神、九宫配合法。

八門以一生門最好……八神以一六合篇最好，其次一九天。一九宫以一白、二黑、六白、八白、九紫等篇吉方。—— P334

断易起卦与断法

断易的起卦用最古老正确的撰卦法：取古钱三枚，撰六次作出六爻为一易卦。第一次为一爻（初爻），由下而上顺序作六次。三枚同为背面的是动爻（将变阳），三枚同为正面的是阳爻（将变阴），一背两正为阳，两背一正为阴。占事时把要占的事在心中有词，撰下三钱作出一爻。

断法的核心是用神强弱判断。先立卦排六十四卦、配十二支、配六亲、找出用神；再看用神与月建的关系（旺最强、相次之、休囚死为弱，加月破、克更弱）；用神与日辰的关系（长生帝旺强、墓绝弱、生克冲、空亡削弱）；动爻与变爻的关系（回头之生、回头之克、进神退神）。综合判定用神强弱：强则吉，弱则凶。应期则由合冲的十二支、五行的生克来定时日。

十、相怎么观、医怎么辨、山怎么修

相术的观看法

人相（金面）的观看，先判该人属于十二型中的哪一型，再看该型中五官（眼眉鼻嘴耳）的好坏。书中给出各型的特征：贵人型眉目清秀、眼满慈爱；腾蛇型眉浓横直、体格高强健；六合型面部柔和、和悦色；青龙型面形清楚、行动有节奏有威；太常型平凡中没特色为最大特色；太阴型面貌带忧愁、眉目优美。关键原则是：十二型无吉凶良恶之分，好坏只在同一类型中比较。

家相（阳宅）的观看，分屋外与屋内两方面。屋外用峦头（有形面）看四个条件：龙（地势，管贵贱）、穴（位置，管吉凶）、砂（环境地质，管寿夭）、水（川沟水流，管贫富）。屋内则峦头与理气（无形面）兼用：质（材料，影响身份）、形（构造，方形无大凹凸为吉）、作（设备，须合身份）、间（房间配置，由家相盘的八方位吉凶定）。作者特别告诫：一般人看家相只看设计图是大错，因屋外条件占去家相吉凶的一半能力。

龍管貴賤……穴管吉凶……砂管壽夭……水管富貧。—— P430

医的辨证与方剂步骤

中医方剂的辨证步骤为：一、由四诊（望闻问切）决定表里、热寒、虚实之证；二、由三证组合定出基本易卦与基本方剂——如感冒头痛（表）、浮脉（表）、恶寒（寒）、自汗体弱（虚）即为表寒虚的艮卦，基本方为桂枝汤；三、参考卦中爻变与加味调整处方（如恶寒激烈的加附子，无汗实证的改麻黄汤）；四、生药放入铁制以外药碗，一天三至四次空腹温热服用。书中以伤寒论的桂枝汤、麻黄汤、承气汤、柴胡汤、四逆汤为五大基本方，列出详细的药味克数与加减法。

山（仙道）的筑基修法

天丹（筑基法）的修法，书中给出可照做的具体步骤。先须知道气通全身所经的八个身体部位：丹田（脐下内部，气之根元）、会阴（阴部与肛门中间）、尾闾（尾骨处脊柱末端）、夹脊（脊柱中背部）、玉枕（颈背两枕骨中间凹陷处）、泥丸（头顶）、印堂（双眉中间）、膻中（两乳中间）。

静坐方法：整理一间宁静房间，盘腿而坐（不必拘泥双盘），双手轻握放下腹，舌轻抵上颚，闭眼摒除杂念。静坐的良好时间为子时（23时至翌晨1时）与卯时（5时至7时）；一天两次、每次半小时为理想；冷天膝盖上需覆毛布、温暖肩部。呼吸法：吸气五秒、摒息五秒、呼气五秒，共十五秒为一单位，逐渐练习至自然。

河车的转法（气行全身）：把意念凝集于丹田，日久丹田会发生一股膨胀的热力（此即压下来的精变成气）；气向下走集中于会阴，通过会阴到达尾闾——此处最难通过，大多不能成功者都在尾闾发生蹉跌；突破尾闾后，气经夹脊、玉枕到达泥丸；由泥丸走下坡（阴符）经印堂、膻中返回丹田，完成一周天。如此常转河车，气每接触泥丸时停下再进，经过温养后气变成药，身体随之健康长寿。作者强调：如此做一百天左右，生理机能会逐渐加强起来。

首先坐著，住眼瞒做寧静的呼吸法，等心静後……丹田感覺到震動氣氛……發生溫暖的熱力後，静坐的修行已成功了。—— P491

十一、地丹食物法：把药补搬进一日三餐与四季节令

地丹法（食物法）是山一仙道中最贴近日常的修法。作者说明：这里所述的食物法目的不在于求长寿，而是求健康的治病法。山一仙道把人的身体按机能分成五脏系——肝（各种内分泌）、心（造血循环）、脾（消化吸收）、肺（呼吸排泄）、肾（泌尿生殖）。治病式的食物法，即针对有病部份的机能，常吃对该机能有益的食品。

除了治病的食物法，书中还给出按四季进补的保健式食物法。其原理是：山一仙道认为人体在四季中各会出现最弱的部份——春天肺弱、夏天肾弱、秋天肝弱、冬天心弱。针对各季节的弱部份予以补给，身体自然强劲起来、长寿健康。

作者对四季食物法有一句旁话，很可留意：薏苡仁不但能强肺，还可防癌症，可使皮肤洁白，妇女最适宜；常吃莲肉的人，平时性情暴躁的会变好（因强肝后肝火低了，不再发怒）。这些说法带有明显的民俗色彩，听的人自家掂量，却也体现了术数医学把饮食、情志、脏器功能打通看待的整体思路。

十二、金句精选

下面这些句子，是我从原书里逐字摘出来的（页码附后，部分繁体字转成了简体）。它们句句都是二位先生的心血所在——五术怎么定义、五术之间什么关系、判断的核心在哪里、修持的原理又是什么，读这几句，便摸得到全书的脉搏。

五術為人類幸福所設計的五個方術……所謂的五術是指有某種的五種類學問、五種類技能、五種的方術。—— P34

命……理解人類的術法；卜……预测和處理事態；相……觀察物體；醫……治病；山……鍛練心身。—— P38-P39

用透派研究五術時最少需要斷易（五行易）的知識……斷易（五行易）做為五術基礎，廣泛利用它。—— P51

紫薇斗數是以人類的一生時、年、月、日作為該人的先天宿命的占術。—— P86

子平（四柱推命）非常，但其判断的中心是五行的强弱，可做為一切判断的根本。—— P214

六壬一占術判断命運的重點，由十二支相互關係來决定吉凶成败得失。—— P267

奇门遁甲由天地、星门、宫神的三組構成的一遁甲盤來判断。—— P331

斷易（五行易）判断吉凶用强弱决定。用神强的可判為吉，弱的判為凶。—— P361

把易卦嵌入表裹、熱寒、實虚……用中醫術四診病人的結果，很快表現於易卦中。—— P469-P470

山一仙道和此相反，由精强氣，由氣强神。—— P486

龍管貴賤……穴管吉凶……砂管壽夭……水管富貧。—— P430

十二宫是由紫薇斗數看人的各種命運的十二個項目。一宫是指場所和房間。—— P98

十三、关键术语表

以下术语均来自原书的实际用法，定义据正文整理。五术术语体系庞大，此表择要收录二十二条，以便读者对照全书。

十四、字里行间看张佐藤二师的用力处

读旧书有个笨法子，却很管用——把全书从头到尾过一遍，看哪些字眼翻来覆去出现，作者的心思便藏在那轻重之间。这本《五术占卜全书》通读下来，「星」字一处不落，竟出现四千一百多次，远压其余各字——这正是全书的家底：紫薇斗数二十颗主星、遁甲的九星与八神、六壬的十二天将星，无一不靠星来撑场子。二位先生口口声声讲「虚星」，把人心中的虚像之星与人世吉凶一一对应，这一层，是他们区别于西洋实星占星、立派立门的关键处。

再看「相」九百多次、「占」七百多次、「命」七百八十次、「十二支」七百三十一次——这五个字几乎把全书的主战场点明了：相术（人相家相名相印相）篇幅极重，六壬遁甲断易三式合占卜的大半，而命一支下紫薇与子平并驾。最叫我留意的是，「紫薇」二百五十次，远多于「紫薇斗数」三十多次；「遁甲」一百五十多次，也压过「奇门遁甲」四十多次——这透露出二位先生行文习惯以简称统摄全术，是老派的写法。还有一处颇可玩味：「八字」全书只露面四次。明明专章讲四柱推命，却刻意避开民间俗称的「八字」，只称「子平」「四柱推命」——这是作者标榜正统五术、与街头算命划清界限的一个文本信号，门庭自觉，藏在字缝里。

十五、过来人的几句实话

张耀文、佐藤六龙二位先生的这部全书，说到底是一门经验之学、师承之学。他们把山医命相卜五术打通来教，从支易星干的底层功夫，一路讲到排盘算法、判断法则与综合占例，这份系统化、教科书化的气魄，在七十年代的汉语书林里确是难得——许多常被门派秘而不宣的家底，都被他们一笔一笔写进了明面。这份保存传统认知、整理术数体系的功劳，是不该抹杀的。但咱们同行里头心里都明白：这套学问的根基，是阴阳五行、天干地支、虚星生克那一套自圆其说的象征系统，它的应验靠的是师门口传心授的历练与一辈子的归纳，而不是实验室里可控比对的硬数据。把它硬捧成精密科学，反而委屈了它本来的面目。

我也要替二位先生说句实话，免得后学走偏。书里讲到命占术时，常常"百发百中""灵验无差"——但凡有不验之处，便归到时辰不准、求占者福薄、或外部大势上去。这套话怎么都能圆回来，外行人听着无懈可击，其实这正是术数话语惯有的脾气。所以书里那些占例，可能是真章，也可能是巧合、是选择性的记忆、是事后的归因。读的人心里要有这杆秤：不必句句当真，却也不必因此全盘推翻——经验之学本就该这样去芜存菁地读，历练多了，真伪自然现形。

倒有一处，二位先生坦白得令我佩服，必须替他们记一笔。论到命的界限时，他们举了一个例子：死于广岛原子弹下的人里，未必没有经占星、子平、紫薇鉴定为长寿吉命的人——五术所看到的，只是与个人肉体、精神有关的作用及其延长，原爆、天灾这种大于个人命的外侧事件，与个人命没有关联。这是一个相当诚实的边界声明，比那些张口就"算尽一切"的江湖术士可取得多。术数有它的地界，认得清这条地界，才走得稳。

五術個人的命運和原爆、天為没有聯的另一事情……命一的占術祗能看到每個人的生埋一肉體一有關作用其延長。—— P223-P224

还有一层，我非把话说在头里不可。书里山一支下讲到符咒（修密法）的药法、手法、念法——用化学药品使人不醉或致幻、用特殊墨汁聚蚊、用易燃品使住宅自燃——这些已不是修心健身的仙道，而是混进五术里的江湖把戏（二位先生自己也承认某些一旦使用就犯法）。这一类内容，现代读者须彻底摒弃，不可拿来害人。五术里的医、山两支——方剂、针灸、食物法、静坐呼吸——再有其整体观的长处，也替代不了正经的求医问药、危急报警。它能给人安心、给生活一个秩序，已是他最大的本分；越俎代庖，便易酿祸。这一条，是我反复叮嘱后学的话。

话虽如此，这本书的价值，不会因为这些交代打折扣。它扎扎实实保存了一套传承数百年的整体思维方式——把人的命运、健康、居所、姓名、心身修练打通看待，这正是今日注重整体医学与生活美学的人仍能受启发之处。山一支里的静坐、呼吸法、四季饮食调养，与现代冥想、正念、节气养生也颇有相通的气息，作为传统养生文化的参照，自有它的分量。读这部全书，我以为最妥当的姿态，是把二位先生当作两位把一辈子心得、技法、占例笔笔交代给后人的老前辈——既不神化，也不轻慢，平心读去，受用自在其中。

十六、阅读结论与精华要点

通读下来，我给各位一句话定位：这是明澄派（透派）第十三代掌门张耀文与日人佐藤六龙合著的一部五术全书，它的脊梁只有一句——山医命相卜五术，统贯于支易星干的共同基础之上，以断易（五行易）为底层语法。全书序章立定义、第一章讲基础、二至九章分论五术、第十章综合占例，构成一个由理论到实践、由入门到判断的完整阶梯，这份体例在七十年代是相当有开创性的。

这本书最叫我佩服的有三处。头一处，它把一个常被门派秘而不宣的完整五术体系系统公开了，连透派独有的三线分类法（第一线支易、第二线支星、第三线支干易星综合）都写了进去，为五术的传承留下重要记录。第二处，每一门术法都给了可循的算法与判断步骤——紫薇的排盘二十一步、子平的格局用神喜忌、六壬的四课三传、遁甲的天地星门宫神、断易的用神强弱、医的四诊三证八卦方、山的筑基河车——这些都是真能上手的方法，不是泛泛而谈。第三处，二位先生坦率承认五术的界限（命占术看不到原爆、天灾这类大于个人命的外侧事件），这份诚实，在术数书里头殊为难得。

末了劝各位一句，读这本书要带着分辨的眼力。五术的根基是阴阳五行、虚星生克那一套自圆其说的象征系统，应验靠历练与归纳，不是实验室里的硬数据；书里符咒一支混进的药法手法等江湖把戏，更须彻底摒弃。但作为一部把人类命运、健康、居所、姓名、心身修练打通看待的传统智慧，它至今仍值得一读——不是为了据以占卜算命，而是为了领略一种源远流长的、把人与天地法则打通来看的整体思路。